Кашмирский шиваизм

[Поняша]

Недавно у меня получился глубокий и вдохновляющий разговор, который в итоге свёлся к кашмирскому шиваизму — одной из самых живых и радостных недвойственных традиций. Хочу поделиться главными мыслями, которые мы нащупали вместе. Может, кому-то это отзовётся так же сильно.

И вот ещё одна мысль, которая выкристаллизовалась: а зачем в этой картине страдания и смерть? В кашмирском шиваизме они не ошибка или наказание, а часть божественной игры (лила). Шива сознательно "забывает" себя, ограничивает, чтобы через нас, через контрасты — радость/боль, жизнь/смерть — полностью познать и насладиться своим собственным творением. Без тьмы нет света, без смерти жизнь не такая ценная и интенсивная. Страдания реальны, но они — портал к распознаванию: через них мы можем глубже почувствовать единство и вернуться к радости Шивы. Мир становится по-настоящему живым именно благодаря этим полярностям.
Мы искали подходы, где мир не объявляется иллюзией и не нужно от него отстраняться. Кашмирский шиваизм (Трика) — идеальный пример: здесь мир реален, он — это вибрация Шакти, творческая энергия самого Шивы. Всё, что существует, — это Шива, играющий в бесконечные формы.
В отличие от классической адвайты Шанкары, где мир скорее «кажущийся» и его нужно трансцендировать, в Трике мир — это божественная игра (лила). Шива сознательно ограничивает себя, чтобы через нас переживать радость, красоту, эмоции и даже боль. Полное погружение, а не отстранённость.
Просветление здесь — не создание нового состояния, а распознавание (пратьябхиджня): «Я уже Шива, и всё вокруг — моё собственное сияние». Практика использует всё: тело, чувства, искусство, эмоции. Даже сильные переживания — это чистая энергия Шакти, ведущая к свободе.
Освобождённый живёт в естественной спонтанности (сахаджа и сватантрья) — действует без усилий, в полном потоке, как даосское у-вэй. «Шива действует, ничего не делая». Жизнь становится лёгкой, радостной и свободной.
А страдания и смерть? Они не ошибка и не наказание. Это необходимые контрасты в божественной игре. Без тьмы нет яркости света, без смерти жизнь теряет вкус и ценность. Через полярности Шива полностью познаёт и наслаждается собой. Страдания реальны, но в конечном итоге — дверь к ещё большему раскрытию единства и радости.

Всё сводится к одному: кашмирский шиваизм учит говорить жизни громкое и искреннее «да» — со всеми её красками, слезами, восторгом и конечностью. Это не эскапизм, а самое глубокое, полное проживание мира как проявления Абсолюта.
Кто знаком с этой традицией или чувствует похожее в других учениях — делитесь впечатлениями! Может, кто-то читал Абхинавагупту или современных учителей вроде Свами Лакшманджу?

[Сказка]

Оттуда

Спойлер

Кашмирский Шиваизм (КШ) основывается не на логических измышлениях. Практики пандиды доверяли только интуитивным постижениям напрямую Бога, откровенной истины, которую они получали в процессе своей йогической практики.
Они видели самосветящуюся субстанцию, которую назвали чит – Сознание. Нет никого элемента, источника от которого зависело бы это свечение. Абсолютно каждая частичка мироздания пронизана этим самосветящимся сознанием. Его природа это свет, сияние, способность проявляться в мир, потому что он переполнен, как бьющий через край источник, абсолютно независимый и свободный, беспокровный, его невозможно ничем скрыть. Оно заполняет собой все мироздание и обладает энергией шакти, с помощью которой проявляется в мир.
Это Единое, Абсолютное Сознание – Парамашива (Бог) или полный Шива.

В КШ есть панятие спанда – это блаженно активная пульсирующая природа чистого Сознания. Очень приближенно и относительно, ее можно выразить словами как движение вибрирующего воления, как духовная активность Сознания «вибрирующего» одновременно вовнутрь и вовне. Все внешние проявления мироздания и 5 божественных энергий - созидание, сохранение, растворение, Само-забвение и Само-узнавание это следствие спанды. Божественные превращения происходят благодаря спанде. Спанда это проявление шакти. С его помощью абсолютное сознание самоосознает себя, делает абсолютное сознание игривым, всегда жизненно активным и вовлеченным во внешнее проявление. Мы эту спанду переживаем часто, но не замечаем, например в момент внезапной радости, в момент сильного гнева, ярости, в момент опасности, быстрого бега, быстрого чтения, во время зевоты, во время оргазма, но мы не замечаем увлеченные эмоциями и действиями. Также ее можно обнаружить между 2-я мыслями

Процесс творения происходит в форме отражения, Бог не участвует в трансформации или изменении. Процесс проявления это нечто вроде божественного преобразования. Изменения происходят за счет одного из 5 божественных действий Само-забвения или омрачения.
В процессе творения как отражения существуют различные этапы творения и уровни реальности, соответствующие каждому из них. Происходит это благодаря таттвам, проявлению божетственых сил. Существует в КШ 36 таттв, 11 «высших», самых утонченных добавили шиваиты
Я не буду перечислять все 36 таттв. На самом верху присутствует Парамашива это полный Шива – Абсолютное Сознание, где нет никакой двойственности.
Первые таттвы это шива таттва и шакти таттва, между ними нет различия, они составляют единое целое Парамашивы, это два аспекта-Шива - трансцендентное единство и Шакти – вселенское многообразие. Неизменное, абсолютное и чистое сознание есть Шива, а его естественная склонность к внешнему проявлению пяти божественных действий есть Шакти.
Первые 5 таттв считаются чистыми, когда разделение присутствует очень условно и совсем чуть-чуть, и забвения своей природы еще нет, нет еще разделение на объект и субъект.

6-я таттва созданная Самим Господом Майя –нечистая. Майя это сфера абсолютного Самозабвения и многообразия. Она уже проявляется со свойственными ей ограничениями – покровами, которые заставляют забывать существа свою изначальную природу. Под воздействием Майи люди выходят из состояния единства с божественной мощью. Вместо этого ими овладевает чувство несовершенства и пустоты, которую они пытаются заполнить с помощью внешних объектов.
Покровы Майи – это ограниченное действие, ограниченное знание, ограниченные желания, ограниченное время, ограниченное пространство.
Есть у нее еще 5 удавок, паши (буквально скот на привязи) которые работают на отторжение от себя, на ограничение себя–жалость, уныние, страх, стыдливость, отвращение.
12-я таттва – это ограниченное Я-сознание – душа по нашему, это зависимые, закабаленные дживы.
Далее идут остальные нечистые таттвы Карма –малы, это загрязнения как связывание действием.
Самые последние это 5 элементов – эфир, воздух, огонь, вода, земля.

Грубо и примитивно этот процесс можно представить так. Шива это как чистый лист бумаги, затем по мере разворачивания в мир, он начинает сминаться, скукоживаться. И чем дальше, тем меньше комочек. Шива постепенно начинает забывать самого себя, не переставая им быть.
Шиваиты говорят, что это у него такая любовная игра, он заигрывает сам с собой. Нет других причин для проявления в мир. Это его природа. Все 36 таттв пронизаны элементами шивости и они могут себя вспомнить. Даже камень имеет возможность вспомнить. Мы все находимся в неотвратимом и неизбежном движении к свободе, к воспоминанию своей сути, не важно из состояния курицы или человека, потому что так устроена вселенная. Так играет Шива. (Я слышала еще красивый такой эпитет – Танец Шивы)

В океан Сансары мы попадаем на уровне таттвы Майя, Таттву Майя не надо путать с той силой гипноза Шивы -майей, которую КШ не считают иллюзией. В КШ все есть реальность. Поскольку КШ это абсолютная, прямая недвойственность, никакого второго элемента омрачающего абсолютное сознание быть не может. То что наводит на нас этот гипноз и самозабвение, это не отдельная неприятная майя, это Шакти Шивы, энергия того же Шивы с помощью которой он забывает самого себя, чтобы потом вспомнить.

Вспоминание себя или Самораскрытие происходит благодаря шактипате, (божественная милость, благодать). Есть разные по степени силы шактипаты от мгновенной, когда человек просто услышал и он уже ТАМ, до незначительного, едва уловимого импульса к познанию, к реализации, к движению к Богу, к Истине … И это никак не зависит от наших действий, наших желаний. Это всегда импульс свыше, импульс из Абсолютного Сознания воспринимаемый нашим ограниченным сознанием.

[Сказка]

Продолжение оттуда же

Спойлер

"Продвинутые йогины высших достижений обнаружили истину на нескольких ступенях турийи (разной степени глубины) и видели её при помощи своей интуиции как бесконечное и чистое сознание, имеющее Божество в качестве своей сущностной природы, рассматривая его в качестве единственной основополагающей причины космического творения, растворения и т. д
Поскольку они располагались на более чем одной ступени состояния интуитивного постижения истины (разной степени глубины), некоторые из них не могли отречься — или не хотели отречься — от своей индивидуальной личности, а посему развили теистическую философию, видевшую множественное различие между Богом, душою и материей.
Другие же йогины видели частичное единство между ними и бесконечным вселенским сознанием и, следовательно, развили философию теизма, которая проповедовала единство-в-множественности.
И всё же представители ещё более продвинутого типа йогинов обнаружили состояние совершенного единства. Они полностью, вплоть до забвения, превзошли свою индивидуальность и обнаружили себя в качестве единого вселенского сознания, сущностной и базовой природой которого является Божество.
Вновь и вновь практикуя данное откровение о природе реальности, они достигли таких духовных высот, в которых видели совершенное единство, единство-в-множественности и совершенную множественность как исключительно проявления единого, извечного, бесконечного и чистого сознания, наделённого всеми божественными силами абсолютного Божества.
Они видели Бога во всех неодушёвлённых предметах, а также во всех вещах, которые считались хорошими и плохими, чистыми и нечистыми, желанными и нежеланными. Это парадвайта, или высший монизм, который разработали и проповедовали авторы трудов по кашмирскому шиваизму. Они видели все явления как внешние отражения божественных сил Абсолюта, сияющего в душевном свете своего чистого сознания. Они обнаружили, что даже майя, корневая причина всех страданий, есть отражение божественной силы Бога, и рекомендовали видеть исключительно Бога в качестве своей самости, сияющей как в аспектах Его вселенского проявления, так и в Его трансцендентальной позиции, во имя цели совершенного раскрытия истины. Они признавали лишь подобную двуликую реализацию в качестве конечной и высшей цели жизни."

— Б. Н. Пандит, «История кашмирского шиваизма»

Добавлено спустя 14 часов 45 минут:
Поняша, ты почитай под спойлерами про Кашмирский Шиваизм. Что это и о чем
Букв много, но это суть КШ