Диагностика кармы. Теория и практика.

#1 **tatpit** » Пн, 1 марта 2010, 1:42

Что такое намерение,искренность?Какая между ними связь ,и какова их роль в познании Бога?

#161 **tatpit** » Вт, 26 апреля 2011, 15:05

Во...интересная статейка

ИСКРЕННОСТЬ КАК УСЛОВИЕ ВНУТРЕННЕЙ ТРАНСФОРМАЦИИ: РЕЛИГИОЗНЫЙ И ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ ОПЫТ

О.В. Снитко
Мариупольский гуманитарный институт

В статье рассматривается современное состояние общества, в котором люди утратили ясность внутреннего мира и самотождественность. Анализируются пути выхода из сложившейся ситуации, предлагаемые христианством и психотерапией. Утверждается тождественность таинства покаяния и психотерапевтической практики. А также формируются задачи психотерапии.

Делается вывод о необходимости обязательного искреннего самораскрытия пациента в процессе психокоррекции. При этом мера искренности определяется уровнем социального страха, который способен преодолеть человек, и долей ответственности, которую он готов взвалить на свои плечи.

В нашу эпоху, по общему признанию, люди утратили ясность внутреннего мира и самотождественность, свойственную прошлым периодам истории. Даже автор вузовского учебника [1, с. 142] считает необходимым отметить, что современная “социальная жизнь похожа на венецианский карнавал, на парад масок, где люди нередко не различают, где временно надетая личина, а где их подлинное лицо… Мы выступаем как игрушки бессознательного, без зазрения совести симулируем чувства и размышления, мы лишены всего настоящего, аутентичного, и потому между ложью и правдой нет никакого различия”.

Этот безрадостный взгляд на человека, ставший визитной карточкой современной интеллектуальной элиты, породил множество попыток направить людей на путь честности по отношению к самим себе, отделить в себе истинное от ложного. Поиск альтернатив происходит в рамках психоанализа и психотерапии, в философии экзистенциализма и магических практиках, в эзотерической философии и во всех направлениях гуманистической мысли. Результаты его имеют разные названия: аутентичность, подлинность, самость, полноценное функционирование, самоактуализация, открытость Dasein и т.д. И все они, несмотря на различия в терминологии, обещают вернуть человеку то состояние блаженства и согласия с собой и окружающим миром, которое было утрачено им со времен изгнания из рая.

Упование на значительный терапевтический (в широком смысле слова) потенциал подлинного существования не является характерной чертой исключительно современности. Еще в 4 в. до н.э. китайский философ Мэн-цзы говорил [3,с.12]: “Десять тысяч вещей – все они во мне. Обратиться к самому себе и быть при этом искренним. Нет наслаждения большего, чем это”. Все этическое содержание человеческой личности в высказывании мудреца “свернулось” в одно качество, в один ее атрибут, в одну категорию – “искренность”, которая, на наш взгляд, может служить интегрирующим звеном всех философско-психологических и религиозных интуиций относительно душевного и духовного роста человека.

Универсальность категории “искренность” подтверждается тем, что она является непременным условием осуществления внутренних метаморфоз как в религиозном, так и в психотерапевтическом опыте. Яркими примерами такого опыта являются исповедь в христианской традиции и самораскрытие в современных психотерапевтических подходах.

В “Православном Катехизисе” совершенно четко определена терапевтическая роль исповеди, так как “и после крещения в душе остается склонность к греху… Поэтому необходимо средство, которое бы помогало очищать человека от грехов и воссоединять его с Богом. Таким средством служит таинство покаяния” [5, с. 299]. В современном православном словаре дается следующее определение: “Исповедь, покаяние – христианское таинство, состоящее в признании верующим грехов перед священником, который “отпускает” их от имени Иисуса Христа” [4, с. 98-99]. Значение покаяния настолько велико, что его еще называют “вторым крещением, крещением слезами”, “баней для очищения совести” [5, с. 300]. Святой Василий Великий, излагая “Правила богоугодной жизни”, начинает правило первое “О покаянии” следующими словами: “Верующие в Господа должны прежде всего покаяться…Ибо нераскаявшиеся ныне подвергнутся большему суду, чем осужденные прежде Евангелия” [9, с. 232]. Таким образом, отпущение грехов является источником здоровья и спасения, наградой покаяние, а покаяние – лекарством, уничтожающим грех. Очистит совесть и получит прощение только тот, кто как должно покается. На вопрос: “Кто же как должен каяться”, протоиерей Григорий Дьяченко отвечает: “Тот, кто познает свои грехи и сознается в них искренне; сознавшись, сокрушается о них и оплакивает их” [6, с. 31]. Не всякое покаяние приводит к желаемому результату – к полному очищению души, а только то, которое совершается, во-первых, свободно, во-вторых, искренне, без всякого самооправдания, в-третьих, христианин должен исповедовать свои грехи священнику и, в-четвертых, вслед за осознанием и раскаянием в грехах необходимо “переломить свою волю” и совершать богоугодные поступки. Собственно говоря, получается следующая последовательность шагов: осознание – оценка (раскаяние) – вербализация – действие (волевой акт). При этом главным условием, обеспечивающим адекватность всего процесса покаяния, является искренность – и осознания, и раскаяния, и желания изменить поведенческие паттерны. Причем, чем выше степень искренности, тем благоприятнее прогноз: “Пусть всякий из православных христиан будет уверен, что и для него есть несомненная надежда на спасение, если только он искренне раскается и всей душой возненавидит свои грехи” [6, с. 42].

Логика современного психотерапевтического процесса (особенно групповых форм психотерапии) в ключевых своих моментах с удивительным сходством повторяет таинство покаяния. В самом общем виде цели терапии можно определить как раскрытие, анализ, осознание и переработку проблем пациента, его внутриличностных и межличностных конфликтов и коррекцию неадекватных отношений, установок, эмоциональных и поведенческих стереотипов. В современной “Психотерапевтической энциклопедии” отмечается, что, учитывая три плоскости ожидаемых изменений (когнитивную, эмоциональную и поведенческую), более конкретные задачи психотерапии можно сформулировать следующим образом: 1) осознание связей “личность – ситуация – болезнь” (когнитивный аспект); 2) точное распознавание и вербализация собственных эмоций, переживание заново, осознание прошлого эмоционального опыта и получение нового (эмоциональная сфера); 3) выработка новых форм поведения и формирование эффективной саморегуляции (поведенческая сфера) [7, с. 105-106]. В результате это все те же осознание – оценка – вербализация – действие. При этом исследование, проведенное И. Яломом и его коллегами, показало, что наиболее значимыми терапевтическими факторами в групповой психотерапии являются межличностное узнавание (“Другие участники честно говорили свое мнение обо мне”), катарсис (“Возможность честно сказать о том, что меня беспокоит, вместо того чтобы сдерживаться”) и самопонимание (“Открытие и принятие своих прежде неизвестных или неприемлемых сторон”) [10, с. 98-101]. Другими словами, наиболее ценным аспектом терапевтического опыта участники называют возможность честного, искреннего отношения к себе и к другим. К субъективным мнениям пациентов присоединяются и психотерапевты, которые единодушно считают обязательное самораскрытие одним из основных процессов психокоррекции [8, с. 25].

Таким образом, можно констатировать, что искреннее самораскрытие человека успешно используется как в целях религиозного, так и в целях терапевтического утешения. При этом подразумевается, что человек должен искренне дать себе отчет в том, каков он, так же искренне осознать свою неадекватность “норме” или греховность, не менее искренне принять решение об изменении своего поведения и, наконец, действовать, исходя из принятого решения и в соответствии с предлагаемым религиозным или психотерапевтическим идеалом.

Однако если быть последовательным, то приходится признать, что и традиционная психотерапия (психоанализ, рациональная терапия и т.п.) и религиозная вера с их представлениями о нормальной или праведной жизни являются “картами”, а отнюдь не “территориями”. Вопрос о том, существует ли Бог или истинная реальность (или как бы это ни назвали), никогда не может быть решен с помощью книг, священнослужителей, терапевтов, философов или спасителей. Порядок, наводимый извне, всегда порождает беспорядок. Любая философская, психотерапевтическая или религиозная объяснительная система на самом деле способна что-либо объяснить ровно настолько, насколько она вызывает веру в те “иллюзии”, которые породила. “Иллюзии” могут обмануть ум, но не чувства, так что и в той и в другой системе человек обречен (даже при видимой респектабельности) на смутное ощущение “чего-то не того”. Это является следствием того, что и в религии и в психотерапии приветствуется “усеченная” искренность (в рамках системы верований) и искренняя вера в истинность этой системы, даже если ее построения идут вразрез с индивидуальным опытом. И тот и другой подходы нуждаются в “клиентах” с контролируемой степенью искренности, удовлетворяющихся авторитетными описаниями, живущими “со вторых рук”. Взамен и религия и традиционная психотерапия дают освобождение от личной ответственности за свою жизнь, от мучительной необходимости самостоятельного выбора. А с этого начинается неискреннее отношение человека к самому себе, так как, вместо того чтобы становиться самим собой, он становится тем, кем должно быть.

Гуманистические психологи, сторонники экзистенциальной и процессуальной психотерапии, осознавая двусмысленность условной аутентичности, привлекают внимание к подобной неискренности как к преступлению против самого себя, непроживанию данной нам жизни и считают необходимым условием внутренней трансформации способность рискнуть быть самим собой. И. Ялом приводит любопытное высказывание С. Кьеркегора, сопоставляющее опасности “рисковать” (индивидуации) и не рисковать (веры в спасителя): “Рисковать опасно. И почему? Потому что можно проиграть. Не рисковать – разумно. Однако, не рискуя, ужасно просто лишиться того, что было бы трудно проиграть даже в самом рискованном предприятии, – собственного “я”. Ибо если я рисковал и совершил промах – что ж, жизнь поможет мне наказать себя. Но если я не рисковал вовсе – кто тогда поможет мне? Пусть даже, не рискуя совсем в высшем смысле слова (а рисковать в высшем смысле слова означает не что иное, как осознать себя), я получил все земные блага и … потерял себя. Что тогда?” [11, с. 147]. Рискнуть быть самим собой можно только в процессе становления и осознания себя. Это крайне популярная в современной психологии концепция, обнаруживаемая в работах почти каждого современного гуманистического или экзистенциального теоретика. Тот, кому не удается жить настолько полно и искренне, насколько возможно, испытывает глубокое, сильное переживание, которое И. Ялом называет “экзистенциальной виной”. Эта “виновность” возникает в силу того, что искренний взгляд на вещи подводит нас, по мнению М. Хайдеггера, к осознанию того, что мы сами конституируем себя и мир, а следовательно, несем ответственность за свою жизнь, за свои действия и за свою неспособность действовать [2, с. 84]. Упование на авторитеты (религиозные, философские, психотерапевтические) – всего лишь попытка бегства от индивидуальной ответственности. Осознание этого подталкивает человека к выбору, к решению, к действию, к трансформации.

Метафорически можно представить искренность как луч, освещающий горизонт человеческой жизни, и чем сильнее этот луч, тем шире поле подлинной реализации наших возможностей – с одной стороны, и тем больше наша ответственность – с другой. Что дает искренность ее носителю? Прежде всего то, что, обладая ею, человек получает возможность в полной мере реализовать свою природу. “Искренность” есть “самозавершение”, полное исчерпание тех потенциальных возможностей, которые дарованы внутренней природе человека.

По мнению исследователя древнекитайской мудрости А.С. Мартынова, искренность “можно считать универсальной категорией мировой культуры, так как она, будучи рожденной ситуацией перелома, когда старые ценности, старые институты и формы общения утрачивают свое внутреннее содержание, формализуются и теряют связь с духовным миром личности, присуща почти всем культурам. В условиях перелома (как общественного, так и личностного) возникает тенденция преодоления или игнорирования сложившихся форм общения, попытка установить с миром и людьми непосредственный персональный контакт. Здесь искренность и играет свою определяющую роль” [3, с. 11].

Очень важным и болезненным является вопрос о достаточной “степени” искренности, так как логика нашего исследования приводит к выводу, что, с одной стороны, искренность – необходимое условие трансформации, а с другой – источник конфликтов (“вечная оппозиция”). Безусловно, чем выше степень межличностной и внутриличностной искренности, тем аутентичнее, подлиннее существование человека и тем шире пропасть между человеком и окружающими. Мера искренности определяется уровнем социального страха, который способен преодолеть человек, и долей ответственности, которую он готов взвалить на свои плечи. Именно поэтому искренность требует мужественности.

О значении мужества быть искренним красноречиво говорится в отрывке из средневекового китайского трактата “Чжун юн” (“Учение о срединном и неизменном Пути”), в котором подводится итог трансформации, происходящей в ищущем искренность человеке: “Если сможет следовать этим путем, то, даже будучи глупым, он непременно станет умным, будучи слабым, непременно превратится в сильного” [3, с. 18]

#162 **сиять** » Вт, 26 апреля 2011, 15:11

tatpit писал(а):Только, не вступая в борьбу,
Никогда виноватым не будешь.

Таки это ещё надо в себе воспитать. Сразу ничо не бывает.

Намерение это ВераЗнаниеОщущение.
Вера - Разум - Сознание
Знание - Душа - Сердце
Ощущение - Тело - Организм
Если все Три в гармонии, то намерение Искренне и Вселенная раскрывается Твоему намерению.
Осознание Себя, тоже намерение, к тому же искреннее. :-D

#164 **tatpit** » Вт, 26 апреля 2011, 15:20

сиять писал(а):Таки это ещё надо в себе воспитать. Сразу ничо не бывает.

МадинаБифова писал(а):Намерение это ВераЗнаниеОщущение.
Вера - Разум - Сознание
Знание - Душа - Сердце
Ощущение - Тело - Организм
Если все Три в гармонии, то намерение Искренне и Вселенная раскрывается Твоему намерению.
Осознание Себя, тоже намерение, к тому же искреннее

Не могу не согласиться :approve:

#165 **tatpit** » Вт, 26 апреля 2011, 18:21

Кстати...вот что такое неведение и неискренность....закрытие от среды
Т.е. искренний - он взаимодействует со средой...о чём бы он думал, что бы он не делал...он будет стараться не вредить...прежде всего душе...А неведающий концентрируется на опред. идее, отбрасывая всех и всё, закрываясь...да...он экономит энергию...но это потом его похоронит

tatpit, знаешь,специально,сегодня перелопатила книги,и поиск по видео Лазарева в инете и не нашла того,что услышала тогда(даже не помню какого числа диск,не до этого было ) моя душа,пару лет назад и я это запомнила,но хотелось цитатами,поэтому терпи моё косноязычие. :-D

tatpit, страх-потеря энергии,а надо ли?

#168 **tatpit** » Вт, 26 апреля 2011, 19:01

babochka, Начало мудрости - страх Господень
«… Бокс это спорт самоконтроля. Ты должен понимать природу страха, чтобы можно было им управлять. Страх, как огонь. Ты должен заставить его работать на себя: он согреет тебя в холод, ты сможешь приготовить на нем еду, когда голоден, он осветит тебе дорогу в темноте и выделит энергию. Но если ты выпустишь его изпод контроля, он может поранить, даже убить тебя… Страх друг исключительных людей».

tatpit писал(а):babochka, Начало мудрости - страх Господень
«… Бокс это спорт самоконтроля. Ты должен понимать природу страха, чтобы можно было им управлять. Страх, как огонь. Ты должен заставить его работать на себя: он согреет тебя в холод, ты сможешь приготовить на нем еду, когда голоден, он осветит тебе дорогу в темноте и выделит энергию. Но если ты выпустишь его изпод контроля, он может поранить, даже убить тебя… Страх друг исключительных людей».

Изначально,понимаю логику Страха Господня,душа протестует,может из-за непонимания.Ты всё правильно написал,но упустил нюанс(первостепенный),ты начал со второго,может случайно и я тебя не поняла.Первое во всех единоборствах---ЭТО ЛЮБОВЬ.Вспышка,пусть долисекундная,этого достаточно ,чтоб притормозить ИНСТИНКТ,всё!потом выпускай----------и управляй,ты очень чётко и правильно всё написал,но приоритет упустил.Случайно?Случайности не случайны,значит душа это упражнение ещё не закрепила..

#170 **tatpit** » Вт, 26 апреля 2011, 19:50

babochka, ты спросила о страхе, я ответил :smile:

tatpit писал(а):babochka, ты спросила о страхе, я ответил

я боюсь по другому..
на днях была в аквапарке,была горка,спрашиваю у сотрудника:страшно?страшно отвечает.Меня это сразу заинтриговало.Потом мальчик подходит 15 лет и говорит,что если я съеду и он поедет.Я хочу и боюсь и он хочети боится,но я--для него огонёк.И я съехала.И благодарна Богу.Это ощущение свободного падения в бездну(кто знает горки,это горка круче камикадзе)

#172 **tatpit** » Вт, 26 апреля 2011, 21:28

babochka писал(а):но я--для него огонёк.И я съехала

babochka писал(а):Это ощущение свободного падения в бездну

tatpit писал(а):
babochka писал(а):но я--для него огонёк.И я съехала
babochka писал(а):Это ощущение свободного падения в бездну

Осознание Себя огоньком для ближних, - пробуждает бесстрашие и Ты доверяешь Себя бездне, любящей Тебя. Твоё ЧувствоМысльТело в этот момент искренни и гармоничны со Вселенной, сонастроены на Божественное и вверяя свою Жизнь на Волю Божью, видишь, что страх подчиняется и служит Тебе.
:rose:

#174 **tatpit** » Вт, 26 апреля 2011, 22:26

МадинаБифова писал(а):пробуждает бесстрашие и Ты доверяешь Себя бездне

Бездна не всегда любящая :-D

#175 **Тишина** » Вт, 26 апреля 2011, 22:38

tatpit писал(а):Бездна не всегда любящая

вах опять!

tatpit писал(а):
МадинаБифова писал(а):пробуждает бесстрашие и Ты доверяешь Себя бездне
Бездна не всегда любящая

То, что Ты Любишь отвечает Тебе Любовью, - универсальная энергия Вселенной, дающяя осонание Единства.

#177 **tatpit** » Вт, 26 апреля 2011, 23:07

МадинаБифова писал(а):То, что Ты Любишь отвечает Тебе Любовью, - универсальная энергия Вселенной, дающяя осонание Единства.

Некоторые не отличают любви от всего остального, а потому бездна не всегда....

#178 **tatpit** » Вт, 26 апреля 2011, 23:21

Это да. Сегодня другой форум, а завтра другая жизнь :smile:

#179 **tatpit** » Ср, 27 апреля 2011, 14:13

Искренность — это путь неба. Приобретение искренности —
это путь человека. Обладающий [полученной от неба] искренно-стью не затрачивает усилий, но [у него все получается так] , как
надо; не напрягает свой ум, но [во всем разбирается надлежащим образом] и находится в естественном единении с [правильным]
путем. [Такой человек] является совершенномудрым. Приобретающий искренность — это человек, который выбирает хорошее
и твердо придерживается его. [Для того чтобы выбрать хорошее], необходимо всесторонне изучать, детально исследовать,
серьезно размышлять, четко различать и надлежащим образом осуществлять. Есть что-то, чего не изучали, его [начинают]
изучать, но не могут [постичь его смысл] —усилий [все равно] не прекращают. Есть что-то, чего не исследовали, его [начинают]
исследовать, но не могут разобраться в нем — усилий [все равно] не прекращают. Есть что-то, над чем не размышляли, над ним
[начинают] размышлять, но не могут прийти к [определенным] выводам — усилий [все равно] не прекращают. Есть что-то, чего
не различали, его [начинают] различать, но не могут получить ясное [представление] — усилий [все равно] не прекращают. Есть что-то, чего не осуществляли, его [начинают] осуществлять, но не могут добиться надлежащих [результатов] — усилий [все равно] не прекращают. Там, где другому достаточно одного усилия, тебе необходимо сто; там, где другому достаточно десяти усилий, тебе необходима тысяча усилий. Если следовать таким путем, то даже тупой человек сможет разобраться [во всем], а слабый человек приобретает силу.
Когда [во всем] разбираются благодаря искренности, это называется [небесной] природой. Когда в результате умственных
[усилий] приобретают искренность, это называется воспитанием. Когда есть искренность, [можно] добиться понимания [всего] ; когда есть понимание [всего], [можно приобрести] искрен-ность. Только [тот, кто] обладает наибольшей искренностью в Поднебесной, в состоянии полностью развить свою природу.
[Тот, кто] в состоянии полностью развить свою природу, в состоянии полностью развить природу [всех] людей. [Тот, кто]
в состоянии полностью развить природу [всех] людей, в состоянии полностью развить природу [всех] вещей. [Тот, кто] в со-
стоянии полностью развить природу [всех] вещей, в состоянии помочь превращению и развитию [сил] неба и земли. Тот, кто в
состоянии помочь превращению и развитию [сил] неба и земли, в состоянии составить с небом и землей триединство. Далее,
о приложении усилий к второстепенным делам. [Прилагая усилия] к второстепенным делам, [также] можно приобрести ис-
кренность . Когда обладаешь искренностью, [она обязательно] проявится; проявляясь, искренность становится очевидной [для всех]; когда она становится очевидной [для всех], она излучает свет; излучая свет, она возбуждает [людей]; возбуждая [людей],
она [заставляет их] изменяться; изменяясь, они развивают [сущее]. Только [тот, кто] обладает наибольшей искренностью в
Поднебесной, в состоянии развивать [сущее].
[Опираясь на] путь наибольшей искренности, можно заранее знать все. Если государство ожидает расцвет, то [заранее] непременно будет иметь место счастливое предзнаменование; если государство ожидает гибель, то [заранее] непременно случится страшное бедствие. [Эти предзнаменования] проявляются на [стеблях] тысячелистника и панцирях черепахи и в [подозрительных] перемещениях людей . О приходе бедствия или счастья непременно знает хороший [человек] и непременно знает [плохой] человек. Поэтому наивысшая искренность подобна душе.
Искренность — это то, [посредством чего человек] завершает создание себя как человека. Путь — это то, посредством чего [человек вступает] на правильный путь. Искренность — это начало и конец [всех] вещей; без искренности вещи не [могут] существовать. Именно поэтому благородный муж высоко ценит искренность. Искренность — это не только то, посредством чего получает свое завершение человек, и на этом [ее значение исчерпывается]; с ее помощью получают свое завершение [все] вещи.
Когда свое завершение получает человек, это [свидетельствует] о человеколюбии. Когда свое завершение получают вещи, это
[свидетельствует] о знании. [И человеколюбие и знание] являются природными добродетелями и принципами, объединяющими воедино внешнее и внутреннее . Поэтому искренность пригодна всегда.
Поэтому наивысшая искренность никогда не исчезает. Если
[она] не исчезает, [она] постоянна; если [она] постоянна, [она может] выдерживать проверку; если [она может] выдержать
проверку, [сфера] ее действия огромна; если [сфера] ее действия огромна, [она] всеобъемлюща и устойчива; если [она] все-
объемлюща и устойчива, [она] высока и ярка. [Она] всеобъемлюща и устойчива и поэтому может содержать [все] вещи; [она]
высока и ярка и поэтому может придавать вещам твердость;
[сфера] ее действия огромна, и [она] постоянна и поэтому может совершенствовать [все] вещи. [Она] всеобъемлюща и устойчива, [ее] можно уподобить земле; [она] высока и ярка, [ее] можно уподобить небу; [сфера] ее действия огромна, и [она] постоянна, поэтому [она] безгранична. Поскольку [природа наивысшей искренности] такова, [она] не выставляет [себя напоказ] , но естественно проявляется; не совершает движения, но [вызывает] изменения; [она] ничего не делает, но добивается
успеха.

#180 **tatpit** » Ср, 27 апреля 2011, 14:39

Полина, попробуй найти в интернете :grin:

Диагностика кармы. Теория и практика.

Намерение,искренность.

Кто сейчас на форуме (по активности за 5 минут)